sábado, 30 de mayo de 2015

Corrupción

Difunden vídeo con la esposa de EPN de compras en Beverly Hills
2015 0505 | Un escándalo más envuelve a la familia presidencial. Telemundo difundió un video en donde se puede observar a la Primera Dama de México, Angélica Rivera Hurtado, junto a sus hijas mientras realizaba un recorrido por las tiendas más exclusivas de Beverly Hills, una de las zonas más caras de Los Ángeles.

viernes, 29 de mayo de 2015

Redes

Twitter eliminará 10 millones de cuentas PORNO
  • De acuerdo con el NYT, la plataforma eliminará 10 millones de cuentas con contenido pornográfico o erótico.

Twitter eliminará 10 millones de cuentas de su plataforma que comparten contenido pornográfico o erótico. El contenido explícito puede ser tuiteado en la red social pero debe ser etiquetado con una “advertencia de contenido sensible”.

Muchas estrellas porno con cuentas en la red social se expresaron en contra de la medida. “El porno es una parte de mi vida. Aunque a algunos les guste y otros lo aborrezcan, las redes sociales son parte de mi trabajo”, explicó la actriz Leya Falcon.

“Bloquear mi libertad de expresión e imposibilitar mostrarme al mundo con mi trabajo será un golpe duro”, explicó la actriz al Daily Beast.

La actriz Mercedes Carrera agregó “Twitter es una de las pocas plataformas grandes que no aplica mucha censura a nuestras imágenes. Por defecto, es una herramienta para la industria de videos para adultos”.

Todavía no se sabe cuándo será tomada esta medida, pero los analistas estiman que llevarlo a cabo demandará bastante tiempo.

Sexting

¿Que es el Sexting?


Sexting (contracción de sex y texting) es un anglicismo para referirse al envío de contenidos eróticos o pornográficos por medio de teléfonos móviles. Comenzó haciendo referencia al envío de SMS de naturaleza sexual. No sostiene ninguna relación y no se debe confundir el envío de vídeos de índole pornográfico con el término "Sexting". Es una práctica común entre jóvenes, y cada vez más entre adolescentes. También se usa en español sexteo, como sustantivo, y sextear como verbo.


Las primeras referencias al sexting datan de 2005 del periódico Sunday Telegraph, y desde entonces se ha constatado su existencia en diversos lugares del mundo, con mayor incidencia inicial en los países anglosajones: Australia, Nueva Zelanda, los Estados Unidos de América, y Reino Unido.

Una encuesta realizada en 2008 dentro de la campaña estadounidense para la prevención del embarazo entre adolescentes, reveló la rápida extensión de esta práctica y otros comportamientos similares online entre los adolescentes. 

El 22 % de las chicas encuestadas (y el 11 % de las que tenían entre 13 y 16 años) afirmaron haber enviado o publicado electrónicamente fotos de sí mismas desnudas o semidesnudas. El 33 % de los chicos y el 25 % de las chicas dijeron que les había mostrado ese tipo de imágenes privadas. De acuerdo con esta encuesta, los mensajes sexuales eran más comunes que las imágenes, con un 39 % de los chicos que los habían enviado (o publicado en Internet) y el 50 % que los había recibido. Aunque la validez estadística de esta encuesta ha sido puesta en entredicho por haber partido de una muestra autoseleccionada, otras encuestas recientes arrojan cifras similares.

La Alianza por la Seguridad en Internet (ASI) estima que en México, el 8 % de los jóvenes.
de escuela secundaria envió imágenes propias, desnudos o semidesnudos, a conocidos o extraños a través de un celular o una computadora. La empresa mexicana Mattica coloca a México en primer lugar de envíos de sexting en América Latina. En enero de 2009, una encuesta entre 1200 adolescentes mostraba que uno de cada cinco había enviado fotos de sí mismos con desnudos explícitos. En otra encuesta realizada en abril de 2009 entre 655 chicos estadounidenses se observó que el 19 % de los adolescentes habían enviado, recibido o reenviado fotos con desnudos o semidesnudos sexualmente sugerentes, por medio de mensajes de celular o mediante correo electrónico. El 60 % de ellos los habían enviado a su novio o novia, pero el 11 % afirmó haberlos enviado a personas que ni siquiera conocían. El 80 % de quienes practican sexting, según esta encuesta, es menor de 18 años.

El propio Departamento de Justicia del gobierno de los Estados Unidos ha alertado sobre el auge de este fenómeno que según reconocen está dando lugar a nuevas formas de delito. Las razones más comunes por las que realizan el sexting son: romance, coqueteo, popularidad, presión por amistades, venganza, intimidación y chantaje según datos del ConnectSafely.

Aspectos sociológicos
El sexting ha sido un aspecto colateral a los avances tecnológicos en comunicación que facilitan nuevas formas de interacción social. Presumiblemente, a lo largo de la historia de los sistemas de comunicación, siempre se han intercambiado mensajes con contenido sexual. No obstante, las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (NTIC) permiten la comunicación mediante imágenes y vídeos, los cuales son intrínsecamente más explícitos y tienen un mayor impacto. El peligro novedoso del sexting es que ese material puede ser difundido de manera muy fácil y amplia, de manera que el remitente inicial pierde totalmente el control sobre la difusión de dichos contenidos.

Informes del Instituto Federal de Acceso a la Información y Protección de Datos (IFAI) en México arrojan que 1 de cada 5 menores de edad cibernautas tienen contacto con un pedófilo; pues a la información que generan o visitan en internet la consideran como segura, sin considerar los riesgos que puede generar la información que proporcionan a desconocidos.

"El pedófilo puede convencer en menos de 15 minutos a un adolescente en desnudarse frente a una cámara web por medio del chat", detalla Eduardo Zepeda Estrada (Director de servicios on line de Damage Control).

Consecuencias
Se ha señalado al sexting como causante de ciertas consecuencias imprevistas y graves. Se ha relacionado con situaciones tan embarazosas, tras haberse pasado fotos a terceros, que han conducido al suicidio del remitente original.19 Asimismo, ha sido señalada como una actividad que puede exponer a los menores de edad al grooming20 y al cyberbullying, como medio de presión y ridiculización contra la persona fotografiada.

Aspectos legales o ilegales

Dependiendo del entorno jurídico de cada país el sexting puede derivar en problemas legales (incluso penales) de diverso tipo,21 22 incluyendo:
Producción, posesión y/o distribución de pornografía infantil.
Corrupción de menores.
Vulneración del derecho al honor y a la propia imagen.
Difusión ilícita de datos personales (la imagen es considerada un dato personal).
Acoso.
Sextorsión.

Estados Unidos
En 2009 algunos Estados norteamericanos comenzaron a realizar modificaciones legales para evitar que cualquier adolescente implicado/a en casos de sexting fuese acusado/a de producir o distribuir pornografía infantil o para incluso legalizar el envío consentido de este tipo de imágenes entre mayores de 13 años. No obstante, en algunos de ellos como es el caso de Virginia la simple desnudez de un menor en una imagen no significa que dicha imagen sea pornográfica.

México
En México, no se han realizado estudios profundos sobre este tema como en otros países, sin embargo las cifras obtenidas por la Policía cibernética de la PGJDF, arrojó que el 75% de las imágenes de tipo sexting corresponden a mujeres. La Cámara de Diputados de este país, aprobó con la obtención de 440 votos, las reformas propuestas por los diputados Ricardo Mejía Berdeja y Ricardo Monreal Ávila, para proteger a niños y adolescentes de las diversas modalidades de violencia física, psicológica o emocional, incluyendo las que se difunden en los medios electrónicos conocidas como el ciberbullying y el sexting, surgidas a raíz del uso de la telefonía celular y el Internet. Las modificaciones son al artículo, con la adición al inciso d) de la Ley para la Protección de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes, a fin de que se impulse la enseñanza y respeto de los Derechos Humanos, en especial la no discriminación y la convivencia sin violencia.

Carencia de tipología penal en la legislación mexicana
El sexting no se encuentra previsto como delito en el Código Penal Federal por lo tanto no cuenta con una sanción ya sea pecuniaria o corporal.

Casos jurídicos
En 2007, 32 adolescentes de Victoria (Australia) fueron denunciados a causa de actividades de sexting. En enero de 2009 se imputaron cargos de pornografía infantil a seis adolescentes en Greensburg, Pennsylvania después de que tres chicas hubieran pasado fotos sexuales a tres compañeros masculinos de clase. En Florida un chico de 19 años permanecerá inscrito en el registro de delincuentes sexuales del Estado hasta que tenga 43, por haber reenviado una foto de su ex-novia desnuda a varias decenas de personas.

Celebridades afectadas
Entre los personajes públicos que se han visto afectados por practicar sexting se encuentran las cantantes y actrices Vanessa Hudgens, Miley Cyrus, Rihanna, Hayley Williams, Cassie Ventura, el cantante Chris Brown, el deportista Brett Favre.

Referencias:
1 CosmoGirl.com

jueves, 28 de mayo de 2015

Migrantes

Migrante en estado vegetal
El personal de un centro médico en San Diego, California, no pierde la esperanza de algún día conocer la identidad de uno de sus pacientes, un hombre en estado vegetal que se cree puede ser un indocumentado que cruzó la frontera hace ya 16 años.

El hombre, a quien llaman "Sixty-Six Garage" en alusión al lugar donde fue encontrado en 1999,

Mitos

Hombres que cocinan pueden enfermarse de homosexualidad
2015 0528 | La "Iglesia Pentescotal Renacimiento" señaló que un hombre que cocine o cuide a sus hijos puede enfermarse de homosexualidad.

La iglesia evangélica difundió su opinión al mismo tiempo que señaló que existen conductas de riesgo para los hombres de convertirlos en homosexuales si insisten en cuidar a los hijos, cocinar o realizar actividades domésticas que corresponden naturalmente a las mujeres.

Ante la alarma de que cada vez más son los hombres que cocinan, cuidan a los niños y realizan actividades domésticas diversas, han organizado un "Seminario Cristiano Educativo" para eliminar entre su iglesia esas conductas tan dañinas.

El pentecostalismo o movimiento pentecostal corresponde al conjunto de iglesias y organizaciones cristianas protestantes que recalcan la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo. Los términos «pentecostalismo» y «pentecostal» se derivan de Pentecostés, una celebración judía también llamada la Fiesta de las Primicias. Para los cristianos, este acontecimiento conmemora el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos de Jesucristo, como se describe en el capítulo dos del libro de Hechos de los Apóstoles.

Este movimiento carece de un dirigente mundial debido a las diferentes creencias y opiniones sobre doctrinas, prácticas y liturgia existentes entre sus distintas organizaciones4 En la actualidad, el pentecostalismo tiene cuatro corrientes importantes: el pentecostalismo histórico, el pentecostalismo clásico, el pentecostalismo unicitario y el movimiento carismático o neopentecostalismo.

Candidatos

De candidatos y traiciones
2015 0528 | El líder estatal de Nueva Alianza, Gerardo Islas Maldonado, y el abanderado turquesa en el Distrito XI de Puebla, Gregorio Gómez Planter, anunciaron la incorporación al partido de María del Rosario Sarmiento Ramos, quien declinó a la candidatura por el Partido Encuentro Social (PES) en dicha demarcación tras diferencia ideológicas con el líder estatal, Raúl Barranco Tenorio.

Siguen los problemas en Encuentro Social
2055 0528 | Los candidatos del partido Encuentro Social en San Martín Texmelucan y Ciudad Serdán acusaron de desfalco y falta de pagos a su dirigente estatal, Raúl Barranco, quien a través de su cuñada giró cheques sin fondo y vaciaron las oficinas del partido.

Acompañado del Secretario General del partido, Abraham García Hernández, el candidato de San Martín Texmelucan, Felipe García Pérez, denunció que recibió un cheque sin fondo por 24 mil 800 pesos correspondientes a su remuneración mensual, situación que se repitió con otros cinco candidatos del partido en diferentes distritos.

miércoles, 27 de mayo de 2015

Masturbarse

¡¡¡Cuidado!!! Masturbarse puede provocar embarazo de tus manos.
Tele-evangelista musulmana causó polémica al declarar que los que se masturban, encontrarán sus manos embarazadas en el más allá. 

Los comentarios los realizó el pasado 24 de mayo cuando una seguidora le confesó que a pesar de estar casada, se masturba con frecuencia. La respuesta de Han fue contundente, dijo que el Islam prohíbe estrictamente la masturbación y calificó el acto como detestable, además de asegurar que esas son tentaciones de satanás:


"Por otra parte, un hadiz indica que aquellos que tienen relaciones sexuales con sus manos, las encontrarán embarazadas en la otra vida", dijo.

Sin embargo, son limitadas las opiniones que como Han, castigan la masturbación, por lo que sus palabras ocasionaron que los usuarios de Twitter se burlaran inmediatamente de su discurso.

martes, 26 de mayo de 2015

Chantaje

A RUEDA se le ponchó la llanta
Irreverente, insidioso, bonachón, lépero, irrespetuoso, desalineado, chaparro, gorro, simpático, son algunos de los calificativos que ha recibido el periodista y aún director editorial de CAMBIO, Arturo RUEDA quien posiblemente en su larga carrera al frente de un negocio dedicado, según sus propias palabras en  “administrar la reputación de los políticos”, es la primera vez que se encuentra verdaderamente en el banquillo de los acusados. Como quien dice, en el negocio de los 10 millones le salió el tiro por la culata.


 El candidato a diputado federal por el Distrito de Acatlán, Jorge Estefan Chidiac, sin duda se moría de risa pero la contuvo, cuando el administrador de la reputación de políticos le pidió 10 millones de pesos para no publicar un audio que presuntamente lo involucraba y que era el motivo por el cual, la “oferta” o simplemente dicho el “chantaje” se realizaba y que se configuró al publicarse la nota periodística, que dicho sea de paso, no tuvo el impacto negativo que se esperaba, en cambio el vídeo del chantaje es más que elocuente y desató el linchamiento en las redes sociales, en donde el calificativo menos irrespetuoso fue el de extorsionador.

Los numerosos escándalos de fraude y corrupción en México como en el mundo hacen necesaria una reflexión profunda de los cambios precisos para detener el crecimiento en la opinión pública de una percepción, tremendamente negativa, sobre el funcionamiento de nuestras instituciones. 

El negocio, según el empresario, constructor y periodista era la de NO PUBLICAR un audio que involucraba al CLIENTE, que por ser su amigo había aguantado su difusión en CAMBIO por dos semanas, a cambio desde luego de 10 millones de pesos para que no se publicara. El motivo del negocio es sin duda una nota (porque sería una transcripción de audio en periódico impreso) de no exhibir al candidato a diputado federal que efectúa una plática privada como se desprende de una grabación no autorizada.
Pero para desgracia del presunto delincuente la plática no se trata de alguna complicidad con el jefe o ideólogo de una banda criminal, ni de algún ilícito en proceso, sino que se trata de algo tan simple y sencillo de lo que ocurre dentro de las redes de poder que se utilizan para lograr fines. Una red de poder legítima en donde los acuerdos políticos rebasan a los propios partidos y son los hombres del poder los que toman las decisiones, nos guste o no, el voto ciudadano viene a confirmar y sellar dichos acuerdos.
Pero la intención y el vídeo reflejan en carne viva la corrupción en general, sea en el sector público, empresarial, religioso, político, social y en este caso periodístico. La corrupción periodística nace desde el propio periodismo, puesto que la corrupción no sólo consiste en callar a cambio de un pago, leído más simple “chantaje” o difundirlo a cambio de un pago que viene de la fuente de interés y que en este caso sería el promotor o patrocinador de la nota. El pago del promotor puede ser con prebendas, ya sea en efectivo o especie, o como atinadamente lo afirma el propio periodista de marras, por una factura de constructora, que dicho más simple se carga a los millones de sobre costo que se endilgan a las obras públicas, incurriendo en otros delitos.

Pero dejando la mortificación nacional sobre corrupción y percepción ciudadana, regresando al simpático y mal hablado chaparrito que en verdad está medito en un brete. 
Mientras las redes sociales se convirtieron en el lugar de linchamiento público. La maquinaria institucional y jurídica llevará al periodista ante los tribunales federales y no locales como sería su intención –en donde al parecer tendría respaldo institucional-, puesto que el espionaje telefónico es un delito federal y es el motivo por el cual el afectado que no fue CLIENTE, presentó la denuncia ante la Procuraduría General de la República. La razón es que intervenir ilegalmente comunicaciones privadas constituye un delito. La única intervención de medios de comunicación privada que es legal se realiza mediante la autorización de una autoridad jurisdiccional, así como las que realizan los órganos encargados de la procuración de justicia federal, de conformidad con lo establecido en el párrafo noveno del artículo 16 Constitucional, que establece: "Las comunicaciones privadas son inviolables. La ley sancionará penalmente cualquier acto que atente contra la libertad y privacía de las mismas. Exclusivamente la autoridad judicial federal, a petición de la autoridad federal que faculte la ley o del titular del Ministerio Público de la entidad federativa correspondiente, podrá autorizar la intervención de cualquier comunicación privada."

La defensa del periodista se centrará en que él no realizó la intervención telefónica y por lo tanto no cometió el delito, sin embargo estaría en un error, puesto que el pez por su propia boca muere. El objeto del delito tiene como partida la propia grabación que se deriva de una intervención ilegal proporcionado al periodista mediante un pago previo para su difusión, en donde existe complicidad en cometer un daño y que según el propio periodista recibió.

Debe entenderse por cuerpo del delito al conjunto de elementos objetivos o externos que constituyan la materialidad de la figura delictiva descrita concretamente por la ley penal. Pues bien el delito de intervención ilegal del medio de comunicación (teléfono) que es la figura delictiva se comprueba con la propia cinta auditiva que tiene en su posesión el infractor en su calidad de cómplice (en el caso de que él no hubiera intervenido el medio) y por el cual recibió un pago para su difusión. Puede alegar el presunto delincuente que el audio fue proporcionado y que la grabación en donde confiesa el delito de complicidad es nulo, por ser presunción de existencia y no probado. Pero la presunción queda confirmada con la propia publicación en el medio impreso que él representa y que desde luego es él que aparece en la cinta. Por un lado existe la presunción y por otro la confirmación que realiza él mismo. La cinta de audio motivo de la nota periodística es un elemento objetivo y externo que constituyen la materialidad de la figura jurídica descrita concretamente por la ley penal. Es muy importante hacer hincapié en la frase “elementos objetivos o externo que constituyen la materialidad del hecho”, se resalta esto, porque los elementos o componentes que son corpóreos –que se pueden percibir por los sentidos- en este caso el auditivo (cinta de audio) y luego visual por la lectura del contenido existen en el mundo del ser. Ahora bien en cuanto al “autor del hecho” es posible que el presunto delincuente libre en parte la responsabilidad de la “intervención directa” en la comisión del delito, pero no así su complicidad, puesto que conociendo a su proveedor quien pagó para realizar una publicación, deberá denunciarlo o en su caso asumir él la propia responsabilidad. Pero suponiendo que lo denunciara, tendría que tener probanzas que pudieran comprobarse con el depósito o cobro que realizó y que él mismo confiesa, recibió dos millones y medio como anticipo. Debe señalarse que el cuerpo del delito no es el delito mismo, pues sería una conclusión antijurídica, dicho más simple, acusar al presunto delincuente por la posesión y distribución o en este caso publicación de un contenido proveniente de un audio de procedencia presumiblemente ilegal sería un error, puesto que el artículo 4º del Código Penal, se entiende a la infracción voluntaria de una ley penal, requiriéndose, por tanto, para que exista delito, elementos psicológicos o subjetivos mientras que por cuerpo del delito debe entenderse el conjunto de elementos objetivos, físicos o externos que constituyan el delito, con total abstracción de la voluntad o del dolo, que se refiere sólo a la culpabilidad pues así se comprueba el cuerpo del delito.

Aunque parece un círculo de conceptos jurídicos en realidad es muy sencillo, la cinta de audio que se proporcionó para su publicación, es un elemento objetivo, físico y externo por el cual se presume y en su caso constituye el delito, que es la de intervención ilegal de los medios de comunicación. Simple ¡Verdad!

¿Por qué el presunto delincuente es cómplice? Porque acepta que recibió la cinta de persona o personas que forman un grupo interesado en causar daño (dolo) sumándose él en esa tarea, al recibir un pago. Hay con sencilla nitidez… complicidad. Ahora en qué grado. 

El criterio para establecer el cuerpo del delito, nos lleva a separar el hecho en sí del sujeto que realiza ese hecho, dicho de otra forma es lo que ha sucedido y que puede ser relevante para el derecho penal y otra es el sujeto que cometió ese hecho, en este último se determina si su conducta es típica, antijurídica y culpable.

El presunto delincuente en su modalidad de cómplice puede demostrar una conducta típica, porque afirma que en su actividad “Es la fuerza del mercado… soy la mano invisible… el mercado se reordena…” lo que indica que su actividad profesional se rige, más alejado de la ética periodística y se concentra a las leyes de la oferta y demanda, mercantilizando su actividad al mejor postor o aquel que garantice mayores utilidades. El ser “la mano invisible” es que el ilícito o ilícitos que comete pasan desapercibidos, puesto que publica o no publica según las leyes del mercado.

No se puede pasar por alto los conceptos siguientes:
El Corpus crimini, persona o cosa sobre la que se han cumplido o ejecutado los actos que la ley menciona como delito en el tipo.

El corpus instrumentorum, que se compone de los instrumentos que ha servido como medios para que el autor realice el daño que se propuso.

Corpus probatorium, los elementos de prueba que se desprenden del propio cuerpo del delito. En este caso el presunto delincuente los aporta con su publicación maliciosa y premeditada. Toda vez que si bien el delito fue apreciado en cuanto a su existencia por los sentidos, la descripción del suceso conformó un medio de existencia material.

Nada más como un breviario se reproducen los siguientes ordenamientos del Código Penal Federal.
Art. 2 Compete al MP indagar delitos que tengan efecto en territorio aun cuando se cometan desde extranjero.

Art. 177 Es delito intervenir comunicaciones privadas sin orden judicial.

Art. 210 Es delito revelar secretos o comunicaciones privadas que conozca por motivo de su función o cargo.

Art. 211Bis 1 Es delito conocer o copiar sin autorización información en sistemas o equipos informáticos protegidos.

Art. 129 Conocer actividades de un espía y no denunciarlo.

Sin lugar a duda a Rueda se le ponchó la llanta.
¿O no lo cree usted?
Apenas hemos analizado un asunto
Esta historia continuará….


Infonavit no es la única opción para comprar casa

Comprar una casa no es la única opción para usar tu crédito del Infonavit, pero si ya tomaste esta decisión, es importante que reflexiones sobre lo que realmente necesitas. A continuación te proporcionamos seis consejos básicos que te ayudarán a elegir una vivienda nueva o usada. Cercanía con tu trabajo.
  • Tercer consejo básico. Reflexiona antes de decidir.
  • Cuarto consejo básico. Aclara el precio de la vivienda nueva que deseas comprar y pregunta por la Cobertura de Calidad.
  • Quinto consejo básico. Observa muy bien la vivienda que quieres comprar si es usada.
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Temas inmobiliarios:

IMSS

Bacteria extraterrestre pudo haber matado a niños
2015 0526 | El Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) informó que la bacteria que infectó a los bebés de la comunidad La Pimienta, Chiapas, y que causó la muerte de dos bebés fue la llamada estafilococo hominis, que se encuentra en la piel de cualquier humano.

lunes, 25 de mayo de 2015

PrensaNegra

Denuncia candidato a periodista por extorsión y chantaje
2015 0225 | Por un intento de extorsión y chantaje de 10 millones de pesos, el candidato del PRI por el distrito XIV, Jorge Estefan Chidiac, denunció ante la Procuraduría General de la República (PGR) al director del Diario Cambio, Arturo Rueda.

De acuerdo con el priísta, el dinero se le solicitó a cambio de que no se hiciera pública una grabación telefónica que sostiene con Juan José Lecanda Guillén,

Partidos

Siguen renuncias en Movimiento Ciudadano

  • Cacicazgo agobiante, imposición y ambiciones personales la causa.

20145 0525 | Victoria, Tamaulipas.- Un ambiente de abandono se vive hacia el interior del Partido Movimiento Ciudadano, que a nivel nacional a perdido figuras relevantes y representativas en las entidades federativas en las cuales participa, en donde el cacicazgo agobiante, la imposición de candidaturas y las ambiciones personales impuestas por su dirigente Dante Delgado Rannauro, son la principal causa, así lo publican diversas ediciones locales que reproducen entrevistas con ex militantes del partido naranja.

domingo, 24 de mayo de 2015

Impunidad

Susurro en la neblina
por Rodolfo Herrera Charolet

El día internacional de los Derechos Humanos no tenemos nada que celebrar, ya han pasado más de cinco años que fue asesinado y nada de nada.

Su vida apagada entre el camino y la neblina, su voz como susurro aún se escucha porque clama justicia. Su padre mira al cielo y sigue teniendo sed y necesita de sus palabras, sin acostumbrarse al vacío de su ausencia.

Hay vacío en la vida de la familia, como vacío en las indagatorias, homicidas disfrazados de policías, que segaron una vida entre la bruma y el silencio, en un paraje que conduce hacia nada.

El padre se pregunta ¿En dónde está la justicia? Ante las autoridades que abandonan la chamba, esperando que el tiempo cubra las heridas como el polvo las huellas de la infamia, mientras en esos mismos caminos se siguen sembrando muertos que también esperan el final de los tiempos, para que a ellos se haga justicia.

¿En dónde están las autoridades que ahora callan? De nada sirven ya las instituciones, cuando a un joven la vida se le escapa, ante la ineptitud de gobernantes que atienden los asuntos como tomarse un coco con ginebra en su borrachera macha. 

Pero así es la típica burocracia, que entre el calor y la hamaca, encuentran escusas para no hacer nada y mucho menos entre caminos de susurros y neblina, en donde únicamente a la gente matan.

En la Ceiba todo pasa, desde asaltos hasta crímenes, tan cotidianos que se dice es un lugar caliente, en donde fantasmas de lugareños como de todas partes, claman firmeza de manos que se manejan como el  aire entre palmeras. 

¡Corrupción! ¡Ineptitud! ¡Descaro!

Todos gritan fuerte y desesperado, mientras los homicidas entre el serpenteo se esconden entre parajes de troncos y hojarasca.

Yo sé bien, que entre la neblina, de plano no se ve nada, hay que detenerse en alguno de sus parajes. Entonces ocurre como aquella tarde noche de diciembre, cuando en uno de ellos dos jóvenes fueron asaltados, uno terminó  asesinado el otro, deambulando sin rumbo fijo que para su fortuna fue rescatado de su dolorosa pena. 

Dicen los que saben de esto, que fueron policías que estando francos aprovechan el día, ya sea para asaltar o extorsionar a bordo de patrullas, porque la lluvia los seduce entre los caminos de neblina.

Miles son las preguntas que todos se hacen, la prensa lo registra, son policías pero sus jefes se hacen de la vista gorda, porque entre la eterna confusión todos sacan provecho.

¡Complicidad! ¡Torpeza! ¡Desvergüenza!

Los muertos se acumulan entre apagados suspiros, en el eterno invierno que los adormece mientras sus padres, hijos, esposas o amigos esperan audiencia de funcionarios que anteponen fronteras y distancias. Salen con su batea de babas, “señor este homicidio presenta rasgos de crimen pasional”. Dicho sea de paso, lo afirma un experto en cachetadas, eludiendo el funcionario de marras que es responsabilidad del estado garantizar la seguridad y libre tránsito.

Así justificándose se sabe o al menos los lugareños lo dicen, que es costumbre la existencia de guardias blancas, autorizadas o toleradas por el gobierno que disfrazados de policías lo hacen para despistar. También es costumbre que estos esbirros de la corrupción a manera de cobro por sus servicios asaltan a quien ofrece el momento, ya sea por la neblina o porque se les pinchó una llanta. Si el motivo de quedar varado en un paraje de la Ceiba, entre chipi chipi o neblina fuera un accidente, el saqueo es parte de la tarea de limpieza.

Cada vez que paso, por esos caminos inundados por la neblina, mi corazón parece de niño temeroso de algún payaso loco, que tolerado por autoridades de oídos sordos y corazones de piedra, pretenda algún dinero o simplemente por distracción quitar la vida.

In Memoriam de Pablo Gnuyen
24 mayo 1972 – 10 diciembre 2009




Infonavit no es la única opción para comprar casa

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Temas inmobiliarios:

viernes, 22 de mayo de 2015

Intolerancia

Un ejército cristiano para el exterminio de ateos y homosexuales
SE HACEN LLAMAR GLADIADORES DO ALTAR, NACIERON EN BRASIL EN LA IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS Y AHORA SE EXTIENDEN A OTRAS COMUNIDADES CRISTIANAS EN OTROS PAÍSES DE SUDAMÉRICA. SU FIN: ACABAR CON LOS HOMOSEXUALES Y ATEOS.
2015-0522 | Redes sociales reportan en Brasil, Colombia y Argentina la creación de una agrupación actitud intolerante hacia los ateos y homosexuales que ha causado alarma local y preocupación de las autoridades. La campaña, impulsada por la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD)
, con sede en Brasil, y bajo el nombre de Gladiadores do Altar, fomenta a través de fotos y vídeos el odio a los homosexuales y los ateos.
La Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), cuya ramificación en Latinoamérica es conocida como Pare de Sufrir, entrena a una milicia a la que ha denominado "Gladiadores del Altar", que tiene la tarea de "ir al infierno a salvar almas". Un video que fue publicado en Youtube, muestra una de las sedes de la citada iglesia en el Brasil donde cientos de jóvenes fieles ingresan marchando a viva voz señalando "estamos listos para la batalla".

Los "soldados" son parte de un programa que está "en preparación de los jóvenes de diferentes edades para servir a Dios como Gladiadores del Altar", dice el sitio web de la iglesia. La milicia, creada a principios de este año y reservado sólo para hombres fieles, también tiene la tarea de "ir al infierno para salvar a las almas".

Las imágenes nos muestran a un 'ejército’ de jóvenes varones que desfilan a paso militar, y que alzan su brazo al más puro estilo del nazismo alemán. En formación ‘militar’ se sitúan delante de su pastor, que les da un sermón y su bendición: “Gladiadores, ¿qué quieren?”, pregunta el pastor, ante lo que responden gritando: “¡El altar, el altar, el altar!”. Una patética imitación que nos recuerda a la escena de 300, a la que se supone que pretenden emular.

El objetivo principal es acabar con los ateos y los homosexuales quien a su juicio representan “el mal de este mundo”. Tienen su propio escudo, redes sociales e incluso merchandising. Un movimiento que ha puesto en alerta a las autoridades de Brasil, Colombia y Argentina en donde ya se cuentan víctimas.

Esta semana, el diputado federal Jean Wyllys publicó una foto de los Gladiadores en su Instagram, con la palabra “chocante”. En el comentario, el diputado afirma que el “fundamentalismo religioso en Brasil amenaza las libertades individuales, la diversidad sexual o las manifestaciones culturales laicas”, y advirtió de sus semejanzas con el fundamentalismo islámico: “Ahora están formando un ejército, ¿cuándo nos daremos cuenta del monstruo que emerge de la laguna? ¿Cuando comiencen a ejecutar a los que llaman infieles? ¿Cuando empiecen a empujar a los homosexuales desde las torres, como el ISIS? No porque tenga la palabra cristiano deja de ser más peligroso este tipo de fundamentalismo”.
En respuesta, la IURD ha publicado una nota oficial censurando las declaraciones del diputado: “Buscar una motivación violenta en estos jóvenes uniformados es tan absurdo como querer ver una orientación fascista en organizaciones como el Ejército de Salvación o los Scouts, ambas organizaciones mundiales con base cristiana igual que nosotros, que utilizan la analogía militar de forma positiva y pacífica”, afirman los Gladiadores do Altar. Y recuerda que los jóvenes son voluntarios.




Las autoridades, por su parte, vigilan con recelo a la organización cristiana con claros tintes homófobos y fundamentalistas, que pueden atentar contra sus poblaciones, y estudian aplicar la ley por posibles delitos de odio.









Mitos

Que mujeres "nalgonas" podrían dar a luz bebes inteligentes
2015-05-22 | Un estudio realizado por investigadores de la Universidad de Pittsburgh, en Estados Unidos, encontró que las mujeres “nalgonas” podrían dar a luz bebés más inteligentes. De acuerdo con el estudio , la grasa que reside en el trasero y las caderas de las mujeres contiene componentes altamente valiosos esenciales en el desarrollo del sistema nervioso del niño.

La grasa del trasero de una mujer es es crucial para la formación del cerebro del bebé, especialmente durante la lactancia, afirmó Will Lassek, profesor y epidemiólogo de salud pública de la universidad, “el nivel de inteligencia del niño se refuerza cuando la madre comienza la lactancia porque la leche materna proviene de la mitad inferior del cuerpo”. 

Las células de grasa se movilizan durante el embarazo, así el feto puede absorber los nutrientes. Las grasas en la áreas mencionadas están enriquecidas con DHA (ácido docosahexaenoico) que es un componente particularmente importante en el cerebro humano. 

Médicos de la Academia Nacional de Sexología en México dudaron de la veracidad de la información, en virtud de que la leche no se produce en la mitad inferior del cuerpo.







XXX

Mujeres prefieren vídeos lésbicos
2015-0522 | En atención a las estadísticas y seguimientos de usuarios de las websities Pornhub y BuzzFeed, las usuarias prefieren ver lesbianas, seguido por los famosos ménage à trois o tríos y en tercer lugar están las búsquedas por vídeos de eyaculación femenina o squirting. 

El estudio de Pornhub publicado en septiembre de 2014 analizó datos anónimos de sus usuarios y buscaba conocer sobre los gustos de las mujeres.
El reporte también incluyó datos sobre las preferencias de búsqueda de los hombres, quienes buscan adolescentes, MILF (madres que quisiera follar, por sus siglas en inglés), y mamás en general.

Entre las 25 categorías más buscadas también se encontraban el favoritismo por los penes grandes, los glandes de ébano (negros), sexo anal, orgías (gangbang) y lesbianas haciendo la posición de tijera.   
 En cuanto a los videos porno de famosos más buscados, Kim Kardashian encabeza la lista y las estrellas de la industria XXX que las mujeres desean ver más son James Deen y Xander Corvus.




Diversidad de los actos sexuales
Gang-Bang, Fist-Fucking, Shemale, Mature, A2M, Brunette, College, Cum Swallow, Big Boobs, Gonzo, Bukkak, Tranny, Creampie, Back Swinging, Clismafilis, Daughter, Hardcore, Hentai, Milf, Blowjob, Pegging, Pov, Petite, Swinger…, el inventario es largo. Se trata de una tipología hecha por la industria pornográfica para clasificar la diversidad de actos sexuales a contemplar, a consumir.

El reconocimiento de un catálogo semejante provoca sensaciones que deambulan entre el asombro y la extrañeza, primero por la diversificación y especificación de prácticas sexuales que ahí se enlistan y en seguida por la sobreabundancia de imágenes que estallan entre los límites de lo posible, de lo pensable, de lo representable.

Podría creerse que nuestra relación con el universo de la clasificación XXX es la misma que la de cualquier otro producto que aparece en el mercado, que su existencia depende de la triangulación mercantil generada entre el consumidor, el producto y la industria productora; que el problema inicia cuando se accede y contempla el mundo de la pornografía y termina cuando se deja de hacerlo, cuando se elije consumir otro tipo de productos con mayor valor estético, moral o educativo.

¿Pero por qué lo porno tendría menos cualidades culturales? ¿Cuáles son los criterios para pensar al erotismo como bueno y al porno como malo? ¿Cómo distinguir los límites entre una imagen pornográfica y una erótica en películas como Nymphomaniac2 o Garganta profunda3 , o en pinturas como El origen del mundo4 , o en las fotografías de modelos SuicideGirls.com5 , o en textos como Las once mil vergas6 o Historia de O7 ?

Ante la condena de la pornografía, la liberación sexual de los años 60's podría ser apreciada como su reivindicación, como una especie de manifiesto que se opone a la devaluación de la industria XXX en tanto expresión cultural, su producción y consumo como una exaltación de lo subversivo, como una forma de rebelión, de emancipación y oposición total contra cualquier moral represora del sexo y sus placeres.

Pero nuestra reflexión no pretende decidir sobre lo que debe hacerse o pensarse acerca del sexo y sus representaciones, ni someter la sexualidad a una simplificación maniquea; al contrario, pensamos que su complejidad nos reenvía a nuestra intimidad más profunda, impregna nuestras relaciones con el otro y con nosotros mismos. Bajo esta primera precaución sostendremos que la pornografía es un síntoma cuyo análisis brinda la posibilidad de acercarnos y comprender eso que somos en tanto individuos contemporáneos y al tipo de relación que mantenemos con nuestros propios cuerpos.

Nuestro trabajo trata de una reflexión filosófica acerca de la pornografía y su evolución gracias a la tecnología comunicativa. Pretendemos volver al propósito foucaultiano de pensar la sexualidad bajo la idea de la problematización de uno mismo. En palabras del propio Foucault, la problematización de sí mismo ocurre cuando "los individuos […] (son) llevados a prestarse atención a ellos mismos, a descubrirse, a reconocerse y a declararse como sujetos de deseo" (Foucault 1996: 9).

Deseamos interrogar si el fenómeno de la pornografía es capaz de provocar una experiencia auténtica respecto a la sexualidad del sujeto, si las imágenes que ésta produce son representaciones propicias para la identificación de sí mismos, si su contemplación detona la capacidad de reconocerse, de prestarse atención en tanto sujetos de deseo.
De forma más concreta, emprenderemos un estudio acerca de la pornografía contemporánea y su evolución propiciada por las tecnologías actuales. Creemos que la disposición al porno gracias al Internet y que el uso de dispositivos tecnológicos como el Smartphone y sus aplicaciones han venido a transformar no sólo su industria y consumo sino también las representaciones humanas que ésta propone, ¿pero cómo ha sido dicha evolución? ¿Qué es eso concreto que la pornografía en combinación con la tecnología han alterado del hombre y sus representaciones?

Las reflexiones que aquí presentamos buscan establecer un diálogo con la filósofa italiana Michela Marzano y sus investigaciones desarrolladas en sus textos La pornographie ou l'épuisement du désir y Malaise dans la Sexualité. La piège de la pornographie (Marzano 2006)8 . En ambos trabajos la autora sostiene la tesis que las representaciones pornográficas contribuyen al deterioro mismo de la idea de ser humano, transforman al individuo y su cuerpo en un mero pedazo de carne disponible, exaltan la idea de placer en detrimento del goce y reducen las relaciones personales a simples "intercambios económicos administrados por las leyes de utilidad, del provecho y de la relación tiempo/calidad/precio" (Marzano 2006: 13).

Pero más allá de la alienación a la que es conducido el hombre ante la presencia de las imágenes XXX, pensamos que su consumo también induce a nuevos estados o formas de comprensión de uno mismo, a nuevas experiencias de eso que pensamos y decimos sobre nosotros mismos. Bajo esta tesis, en la primera parte desarrollaremos la estructura conceptual desde la que explicaremos las diferencias entre pornografía y erotismo.

A partir del pensamiento de Marzano mostraremos cómo es que la pornografía y sus disposiciones digitales se han encargado de simplificar la sexualidad humana a un conjunto de movimientos mecánicos y fisiológicos, el cuerpo a un mero objeto de intercambio y el deseo a una simple necesidad a saciar. Frente a la primera opción se erige la forma del erotismo como otra representación del hombre y sus placeres. Se trata de un discurso más complejo que recupera la imagen del acoplamiento humano, que incorpora el misterio y las contradicciones de las relaciones humanas como parte integral de la formación del deseo humano.

Pero más allá de estas dos representaciones sobre el cuerpo humano, la digitalización y la disposición de la información han venido a recrear nuevas formas de uso y comprensión de lo sexual. Es así que en el capítulo dos discutiremos con Marzano sobre la posibilidad de nuevas subjetividades que se erigen por encima de la reificación capitalista del cuerpo y sus deseos, de nuevas formas de comprensión de uno mismos y sus placeres, donde las fronteras entre lo pornográfico y lo erótico vuelven a diluirse para dar lugar a expresiones y relaciones inéditas entre el hombre y las tecnologías. La noción de poder de Foucault es el punto de apoyo para sostener nuestra posición.

Finalmente, en la tercera parte estudiaremos las dificultades y paradojas que se encuentran detrás del discurso libertario de la sexualidad moderna. El movimiento postporno será presentado aquí como una manifestación comprometida con la diferencia sexual, que denuncia las opresiones sexuales contemporáneas. Independiente de la denuncia y su activismo, el movimiento es una opción que pone en evidencia la capacidad, por parte del sujeto contemporáneo, de problematizarse, de ponerse a sí mismo como objeto en cuestión, a través del uso del lenguaje pornográfico, de poner en evidencia su propia posición y condiciones sociales que el deseo le otorga.


Primera parte: pornografía y erotismo. 

MilePics, SexTube, PornHub, PlanetPorn, Mikandi, son aplicaciones para Android cuya descarga permite llevar con nosotros imágenes y videos pornográficos en todos los rincones de nuestra vida diaria. Gracias a Apss como Met24, Grindr, Bender, Manhut, etc., es posible tener eventuales parejas sexuales a través de la geolocalización de personas afines a nuestra preferencia o apetencia sexual. También existen páginas para encuentros formales, de amistad, sexuales, swingers, etc., como Loventine.com, Badoo.com, Match.com, Zonacitas.com, Amigos.com, entre otras.

La tecnología despliega nuevas formas de encuentros humanos, el Smartphone y sus múltiples aplicaciones han venido a enriquecer nuestra cotidianidad, a ampliar las formas de relacionarnos, gracias a éstos se nos autoriza a mantener una conexión espacio-temporal cuasi continua. Su uso también nos permite vislumbrar el surgimiento de inéditas formas de comportamientos, encuentros y prácticas sexuales.

Pero no estamos en condiciones de condenar ninguna de estas prácticas ni de sostener la idea de la existencia de una "buena" forma de vivir la sexualidad o una "normalidad" en las relaciones sexuales. Antes bien, consideramos importante comprenderlas sin el aplastante juicio moralizador que sentencia el presente sólo por su diferencia.

Michel Onfray ilustra bien nuestra posición:

En los momentos más andróginos o hermafroditas de estos tiempos, el cuerpo se prueba en las posibilidades del espectro que algunos han instalado bajo la rúbrica de las perversiones. Desde las masturbaciones destinadas a vaciar el alma de las angustias solitarias a las voluptuosidades del disfraz femenino en el que se gustan la seda y el nailon, el plumón y el cuero, la piel y el perfume, el paño de los vestidos y lo sedoso de las materias, pasando por las homosexualidades de ocasión y de iniciación donde se economiza el riesgo de lo femenino, o por las relaciones sexuales triangulares a las que se prestaban con verdadero placer un compañero de escuela y la hija del panadero –que no tenía diez años como nosotros-, el deseo que ignora los códigos sociales encuentra las fórmulas de su expansión donde quiere, donde puede, lejos de toda moral moralizadora y en el puro gozo de un ejercicio imposible de diferir (Onfray 2002: 32).

Incluso en las tecnologías, el deseo ha logrado impregnarse, extenderse en formas diversas, ¿pero es posible estudiar la sexualidad y sus manifestaciones sin una concepción determinada del ser humano? ¿Puede evitarse la imposición de una visión específica de la sexualidad?

Manuel Kant, por ejemplo, en el capítulo segundo de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres desarrolla el precepto siguiente: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" (Kant 2007: 42). El imperativo es claro, se trata de una fórmula que intenta aclarar el status del hombre como fin en sí mismo y no como un medio para la obtención de otro objetivo mayor.

Sólo los objetos pueden ser tratados como medios para la obtención de algo mejor; el hombre, en cambio, es un fin en sí mismo, es algo más que un objeto, no debe ser tratado como uno más. Todo parece evidente, pero ¿por qué no podemos o no debemos utilizar al hombre como un objeto? ¿Por qué el hombre debería ser tratado como algo diferente del resto de las cosas que hay en el mundo? ¿Qué es eso que hace al hombre gozar de una condición peculiar? ¿Qué argumentos disponemos para sostener un principio antropológico semejante?

A juicio personal, no existen argumentos convincentes que nos permitan susténtalo. Pero a pesar de la ausencia de premisas suficientes, seguimos creyendo que el hombre es algo diferente al resto de las cosas que habitan en el mundo, que su dignidad surge cuando éste es tratado en cuando hombre y no como un simple objeto o un medio para satisfacer necesidades de mayor valor.

En el terreno de la sexualidad las cosas no son diferentes: un encuentro sexual ocurre entre dos cuerpos desnudos, diferentes uno del otro, es en "el lugar mismo del abandono", dice Marzano, donde se da el reencuentro de individuos que juegan, que se acarician y acoplan, que se abren al misterio del otro, donde el goce se manifiesta como resultado del deseo.

Incluso en las relaciones sexuales, el individuo es un sujeto dueño de sí mismo y no un mero conjunto de orificios a disposición. Bajo este principio sostendremos junto con la investigadora italiana que en la figura del erotismo se encuentra la imagen del acoplamiento de dos individuos, la realización de su subjetividad, de su intimidad, del encuentro entre dos sujetos de deseos. La pornografía en cambio es la imagen que transforma la sexualidad en una representación explicita de sexo, elimina los ritos de amor de su contexto sentimental, describiendo simplemente sus mecanismos fisiológicos:

¿Qué realidad se ve entonces? [Se pregunta Marzano acerca de las imágenes que muestra la pornografía] Una serie de prácticas, de gestos, de posiciones, de alaridos, de gemidos. La boca de una mujer abierta frente al sexo de un hombre, al mismo tiempo que otro la penetra. La mano de un hombre en la vagina de una mujer, a veces la mitad de su brazo. Poses acrobáticas, improbables, imposibles de reproducir. Consoladores, gel, esposas […] el rostro de una mujer recubierta de esperma […] su mirada vacía, sus ojos perdidos (Marzano 2006: 60-61).

Según El UniversalTV, Pornhub.com es uno de los sitos XXX mas consultados en México, en promedio 920 mil mexicanos lo visitan diariamente (El UnniversalTV 2014). Basta echar un vistazo al sitio para descubrir la diversidad de videos disponibles y ordenados en categorías que recorren las más extravagantes posiciones y estilos: sexo vaginal, anal, doble penetración, sexo con mujeres maduras, latinas, amateurs, homosexuales, asiáticas, rubias, felaciones, fetichismos, etc.
No importa el video que se elija, el acto sexual es explícito, el va-y-viene frenético del hombre dentro de otro cuerpo se repiten una y otra vez, es descontextualizado, sin pasado ni futuro. Observamos pues la repetición de lo mismo hasta el hartazgo; a pesar de las múltiples posiciones y formas de actos sexuales, de la diversidad de tamaños de miembros o de la versatilidad de formas y colores de mujeres, la pornografía termina por simplificar la sexualidad, por suprimir la diferencia,

…reposa sobre los clichés y las reglas estereotipadas que alienan a los espectadores y los privan de sus fantasmas. Los gestos se repiten al infinito y se acumulan, las parejas se multiplican […] todo contradice la "realidad" que el X pretende mostrar construyendo un mundo irreal en el que el goce no conoce ni el fracaso ni la debilidad (Marzano 2006: 66).

Es así que la desnudez en la pornografía queda a merced del voyeur despojada de todos sus misterios, en su estado simplificado, sin la mínima posibilidad de interpretar lo representado; las imágines permanecen encerradas en un universo donde todo es ya definido de forma premeditada y reducido a lo que se muestra, donde no hay cabida para interrogarse sobre el deseo de los individuos ahí representados.

Nos referimos pues a la desnudez en estado de obscenidad pura. Para ser más exactos, más que desnudez, lo que evidencia la pornografía es simple obscenidad en el sentido que su acercamiento al objeto representado es excesivo, obsesivo, al grado de desaparecer cualquier posibilidad de significado, no hay nada más que lo que se muestra. Ante el agotamiento de sentidos de la imagen obscena, Jean Baudrillard nos propone la seducción como medio para reintroducir la ilusión: se trata de una especie de movimiento de paradojas, de un juego donde el seductor y el seducido acceden para ocultarse y develarse, para enmascarase y develarse a través de la trama del goce y el deseo de los individuos implicados.

En la seducción la desnudez es la opción que alimenta el deseo, la que enriquece el misterio del otro, de su alteridad, de su diferencia. "Ahí reside todo su secreto: en la intermitencia de una presencia. No estar nunca allí donde se la cree, allí donde se la desea" (Baudrillard 1998: 83). La pornografía reduce entonces el acto sexual a un estado de obscenidad vacía donde lo que se observa es lo que existe, el erotismo en cambio lo representa a través de los velos y las máscaras de la seducción como un movimiento que regenera el misterio del otro a través del deseo.

El deseo, por su parte, es la fuerza que hace posible el encuentro sexual como un proceso paradójico y complejo: paradójico porque el deseo siempre es, deseo de otra cosa que no es el objeto deseado, complejo porque desear implica experimentar los simulacros del otro en el propio cuerpo, porque implica asistir e incorporarse en carne propia al torbellino de voluptuosidades desbordantes del placer.


Georges Bataille podría ayudarnos a desentrañar el párrafo anterior. Para el autor de El erotismo, la experiencia sexual es un espejo de contradicciones, una especie de espiral donde un individuo expone su soledad para acceder a la alteridad de otro, para descubrirse descubriendo al otro. En el goce erótico el individuo se expone a sí mismo, de ahí que el rencuentro ocurre entre la desnudez, la fragilidad, la debilidad y el pudor del abandono de sí mismo frente al otro (Cfr. Bataille 1997).

De vuelta a la pornografía, Marzano sostendrá que sus representaciones parecen disipar cualquier posibilidad del deseo, en el sentido que la función de los cuerpos está simplificada al puro goce orgánico y el individuo a un conjunto órganos y de piezas de carne con funciones y roles ya definidos. En este contexto, la singularidad de pornstars como Alexis Texas, Sophia Santi, Aletta Ocean o Remy LaCroix queda suprimida en cuanto asumen el rol correspondiente de femmes salopes, en tanto mujeres dispuestas a convertirse en el objeto sexual masculino, en orificios disponibles al antojo de cualquiera, en mujeres insaciables y capaces de gozar absolutamente todos los caprichos de quien las posee.

Es bajo esta lógica que la autora nos conduce a su postura esencial: la pornografía reduce el cuerpo humano a un conjunto de clichés de consumo, a un objeto manipulable y reemplazable; su valor, en resumen, es comercial, mercantil, instrumental. La industria pornográfica queda entonces expuesta como la perfecta ilustración del sistema capitalista y sus paradojas libertarias, en las que en nombre de la libertad sexual el deseo es reducido a una mercancía de compra/venta.

Así pues, la crítica última sostenida por Marzano es contra la alienación sexual, contra la dominación ideológica que se establece a través de la industria XXX. Pero ¿quién es exactamente el dominado y quién el dominante?, ¿quién es el que incita o produce la dominación y quién el que la padece?

Es una evidencia que la industria pornográfica es un negocio billonario anclado en el derecho de entretenimiento del adulto y en la libertad sexual de las sociedades democráticas, compartimos también la posición crítica acerca de la pornografía como una representación ideológica de funciones y roles sexuales así como el hecho que las condiciones de quienes trabajan en la industria son degradantes9 , también creemos que es el consumidor quien asimila y asume la simplificación sexual que ahí se representa.

El problema, a nuestro juicio, radica en el intento de agotar la cuestión a una relación dialéctica de dominador/dominado, de asumir que el sistema de dominación subyacente a la industria porno es esencialmente represivo y alienante, de suponer que en la pornografía existen formas y mecanismos de dominación al servicio de una sola ideología: la neoliberal.

La tesis foucaultiana acerca del poder nos permite analizar nuevas aristas del problema de la pornografía y sus representaciones. En La voluntad de saber, el filosofo francés sostiene la idea del poder como un simple "…nombre que presenta una situación estratégica compleja en una sociedad dada" (Foucault 1996: 113). Es decir que el poder no es un concepto susceptible a ser definido, se trata sólo de una noción para referirse a un conjunto de fuerzas que se ejercen en un momento determinado.

Gilles Deleuze en su texto sobre Foucault lo explica de forma sencilla:

El poder no es esencialmente represivo (puesto que "incita, suscita, produce"); se ejerce antes de poseerse (puesto que no se posee excepto que por una forma determinable: clase, y determinada: Estado); pasa por los dominados de la misma forma que por los dominantes (puesto que pasa por todas las fuerzas implicadas) (Deleuze 2004: 78.).10

El poder es entonces un conjunto de fuerzas en relación, se trata de una noción, y no un concepto, que refiere al conjunto fuerzas en tensión en un momento determinado, ya que el poder no son formas definibles ni categorías definitivas para explicar la historia humana y sus productos.

El poder refiere a relaciones no simétricas entre dominadores y dominados, pero no es necesariamente una fuerza localizable a lado del dominador ni ausente en el dominado, se trata de un fenómeno que explica el movimiento, la relación, la confrontación existente entre unos y otros. La relación de fuerzas entre individuos ocurre debido su condición social, es la complicidad entre sujetos de condiciones diferentes lo que provoca la tensión, el choque y el movimiento de fuerzas conforman eso que Foucault nombra como poder.

En el mundo XXX, la tensión ocurre entre el productor, los actores y los consumidores de la pornografía, su complicidad es más que una relación de sometimiento ideológico. La industria pornográfica es algo más que un conjunto de representaciones alienantes de la sexualidad.

Los roles y clichés que se representan han quedado evidenciados, ¿pero qué ocurre en el consumidor?, es decir, ¿cómo se da el tránsito entre la producción de la industria porno y su asimilación por parte del consumidor? ¿Dichos roles son asumidos e imitados fiel y mecánicamente por el resto de los individuos?

Más allá de los datos estadísticos que nos permiten saber con exactitud el lugar, la frecuencia y la cantidad de pornografía que se consume, ¿Cómo podemos saber lo que ocurre en los usuarios después de la exposición de la pornografía en la WEB? ¿Es decir, los datos cuantificables son suficientes para poder hacer afirmaciones de cualidad acerca de lo que hacen o piensan los consumidores?
Más allá del supuesto de su reproducción, lo que nos interesa es comprender si la pornografía es un mecanismo de provocación para la reflexión de uno mismo y su estatus en el mundo. Así pues, desde la noción foucaultiana recién explicada, abordaremos a continuación la pornografía como un conjunto de experiencias que van más allá de la reificación capitalista del cuerpo y el deseo humano.



Segunda parte: Digitalización de la pornografía y de la cotidianidad. 

En el texto Entre Bataille y Lacan, José Assandri narra la difusión y apreciación entre algunos intelectuales de las fotos del suplicio del chino Wang Wiqin. Julio Cortazar incorpora una de sus fotos en Rayuela; Georges Dumas, Georges Bataille y Joseph-Marie Lo Duca discuten sobre los signos de éxtasis y dolor encarnados en el rostro del torturado (Cfr. Assandri 2007: 103-126, Capítulo 4).

Lo interesante de la narración de Assandri es la forma en que las fotos son tratadas como piezas únicas. Como si se tratara de un tesoro, de imágenes exclusivas cuya posesión provoca el sentimiento del privilegio de una élite, se cuestionan su autenticidad, su valor, su originalidad. Las imágenes circulan entre el asombro y el horror que ahí se retrata.

70 años y la digitalización de la información parece haber modificado todo. Las imágenes de violencia han venido a revestir los rincones de la WEB, cualquiera puede acceder a la ejecución de Sadam Husein así como a múltiples asesinatos y acciones de violencia reales.

Si en los años 90's los videos Snuff se difundían entre el misterio de su autenticidad o simples actuaciones11 , actualmente, en la plenitud de la era digital, videos de todo tipo de violencia circulan libremente en Internet, la brutalidad viva queda registrada sin dar cabida a cuestionar su lugar en la ficción.

La pornografía también parece haber sufrido una evolución. Según Marzano, el porno clásico se caracteriza por su estética ambigua, por una mezcla entre ficción y realidad, por sus clichés e imágenes teatrales, por los arquetipos de lo masculino y de lo femenino que ahí se recrean. El porno actual, en cambio, busca ser "más real que lo real", la evolución también ocurre en su contenido, donde "a partir de los años 1995/1996 las producciones más exitosas son películas especiales – S/M (quemaduras, perforaciones), bondage, violaciones, colectivos, escatología, zoofilia, satanismo, tortura."; finalmente, también se da una transformación de tipo estética, donde se privilegia el "hiperrealismo a la transparencia y a la sobreexposición sexual" (Marzano 2003: 189, el subrayado en la segunda cita textual es de la autora).

Respecto al último punto, en efecto, el porno amateur parece haberse convertido en un género privilegiado que reemplaza a los pornstars y sus arquetipos definidos, por mujeres y hombres ordinarios, menos perfectos, menos expertos. En este género, el sexo "real" es filmado y publicado en Internet, las grabaciones son de baja calidad, sin edición, la mayoría de las veces están hechas por los mismos actores. En ellas se exponen cuerpos sin maquillar, escenas de infidelidades, de sexo casual. El escenario son los espacios cotidianos: las oficinas, los baños públicos, la casa del vecino, la alcoba de la esposa infiel, el salón de clases, el hotel de paso, etc.

A diferencia de las producciones pornográficas costosas, los videos caseros perecen exponer una intimidad, muestran un comportamiento sexual auténtico, son el registro de una sexualidad genuina y el reflejo de una interiorización de las representaciones pornográficas.

Podría cuestionarse el hecho que las representaciones sexuales ahí filmadas sean reales, es decir, que no sean una representación auténtica de la intimidad, puesto que en el fondo "los actores" parecen obedecer exactamente las mismas normas, los mismos clichés, las mismas posiciones y los mismos roles sexuales creados por la industria pornográfica. En efecto, se trata de una réplica del sexo XXX, pero no de una representación mimética.

Pero a diferencia de otros filmes, la industria del porno no consiste en una simple actuación, su objetivo es demostrar que se trata de actos sexuales reales, no simulados; de hecho el acto sexual es real, la penetración no es ficticia, el placer queda evidenciado en la eyaculación que lo prueba. A pesar de lo anterior, la pornografía se mantiene entre las fronteras inciertas de lo real y la ficción, los pornstars no son actores en el sentido estricto del término, no todo es actuación, no todo es simulación, pero tampoco todo es real. Marzano comparte el testimonio de una ex-actriz porno:

Las posiciones que se obligan a hacer para que una penetración sea espectacular suprime toda eficacia o sensación agradable. Por ejemplo para que una cámara pueda filmar a plenitud una penetración, es necesario que la mujer se curvee al máximo y el hombre se introduzca en ella desde arriba para que la cámara pueda filmar el acoplamiento desde abajo. […] Es evidente que no puede haber placer en esa posición (Whites 1992: 156; citado por Marzano 2003: 62-63).

Por el contrario, en los videos caseros todo parece ser real, los actos sexuales ahí filmados son auténticos, consentidos. Se trata de una especie de reapropiación de "lo porno", de un desplazamiento de los arquetipos y de los roles pornográficos al contexto cotidiano de las personas, a la vida íntima de los individuos reales, los de carne y hueso.

Solemos asumir una clara distinción entre lo ficticio de las representaciones sexuales pornográficas y la sexualidad humana, la real, ¿pero cómo constatar esas diferencias? ¿Podemos acceder a la intimidad sexual de las parejas? El erotismo ha sido presentado aquí como la figura que representa la sexualidad humana lejos de su reificación pornográfica, ¿pero no se trata, acaso, de otra representación?

En otras palabras, el erotismo puede ser un discurso que represente la sexualidad humana desde una perspectiva de acoplamientos, de seducción, de contradicciones, pero esto no significa que sea la representación exacta de lo que ocurre entre dos sujetos que comparten sus deseos sexuales. Cualquiera sea su representación, la sexualidad humana parece no dejarse atrapar, permanece oculta, íntima, escondida entre las sábanas y la oscuridad de las alcobas, escurridiza entre los besos y los fluidos compartidos, resguardada entre los cuerpos y las caricias de los amantes.

No hay forma de teorizar sobre la sexualidad humana, sus representaciones no son más que eso –simples representaciones, ésta se resiste ante cualquier posibilidad de objetivación de las particulares formas de experimentarla, ella nos reenvía a la subjetividad más intima de cada uno. Pero son sus manifestaciones lo que nos interesa, pues es en sus representaciones discursivas donde se exponen algunas formas de percepción de lo humano que van más allá de los gustos, las tendencias y los placeres personales.

En este sentido, representaciones como la locura, las exclusiones religiosas o el incesto, por ejemplo, son una especie de línea coherente generada para delimitar las condiciones de lo normal y lo anormal en una época determinada, pero su demarcación resulta ambigua, su transgresión es siempre posible. Para Foucault, lo ilegal, lo criminal, lo anormal, lo monstruoso, son sólo términos parciales usados para conferir sentido a dichas fronteras ambiguas y para dar paso a su propia aparición en la historia.

En este contexto, la tecnología contemporánea viene a evidenciar cierta ambigüedad y confusión respecto a la definición de la sexualidad y su normalidad. Los videos caseros también son una evidencia de la sexualidad humana, las prácticas que ahí se muestran ponen de manifiesto la forma en que la pornografía ha sido asumida, vivida, consumida, reinterpretada.

Ni normal ni anormal, ni pornográfico ni erótico, se trata de una especie de reapropiación por parte de los hombres comunes y corrientes de la industria del porno, como una variedad del acto heroico a través del cual pretenden iluminar sus vidas grises, su sexualidad apagada.

Como si formaran parte de la antología de existencias compilada en La vida de los hombres infames, las escenas de sexo filmadas y publicadas en la WEB son una especie de historias minúsculas que permiten apreciar los encuentros entre los hombres ordinarios y el poder.

Sus "existencias fulgurantes" quedan registradas como personajes reales que exponen su vida sexual. Su infamia se debe a que se trata de hombres sin reputación, del hombre corriente a quien los dispositivos tecnológicos sacan por un instante de su obscuridad. En esta lucha contra aquello que lo oprime, que lo arrincona entre las sombras, el hombre infame alcanza "el punto más intenso de su vida" gracias a la exposición de sus cuerpos y su goce (Cfr. Foucault 1996).

Es cierto que los videos amateurs han sido reapropiados por la industria pornográfica como una categoría más de su amplia gama, que el recurso a imágenes no estereotipadas y el gusto por mujeres y hombres "no perfectos" es considerado una categoría más dentro de la enorme tipología de la industria pornográfica y que su consumo es sólo otro fetiche más.

Pero sus imágenes también nos muestran una forma de representación diferente a las de la industria pornográfica y del erotismo. Como una especie de híbrido, sólo se expone el acto sexual liberado de las temporalidades y las complicaciones contextuales, pero el encuentro no es completamente mecánico ni repetitivo, en ella también se pone en evidencia un goce auténtico por parte de los participantes.

Los personajes que aparecen en los videos caseros intentan reproducir los estereotipos creados en la industria pornográfica, pero el resultado no es una simple imitación, en ellos se expone también una codificación de prácticas sexuales, una especie de fetichizacion del sexo mismo en tanto objeto real.

La pornografía se mantiene entre las fronteras inciertas de lo real y la ficción, los pornstars no son actores en el sentido estricto del término, no todo es actuación, no todo es simulación, pero tampoco todo es real

Así pues, la condición de lo real depende en primer lugar de la emancipación iconográfica de la industria pornográfica: cuerpos sin rasurar, personas que superan la talla de un cuerpo esbelto y musculoso, movimientos torpes, imágenes borrosas, la cantidad de imperfecciones es simétrico a la cualidad de realidad. En segundo lugar, en nuestra sociedad de lo digital, la apariencia de existir parece estar condicionada por su publicación y registro en línea. De forma analógica, el sentido de publicar en la WEB un encuentro sexual ordinario otorga la ilusión de haber intervenido en los acontecimientos o de haber desempañado un papel apreciable o simplemente de existir ante el abrigo precario de las imágenes filmadas.

Tercera parte: Post-porno. 

La decapitación de medusa es una de las historias más impactantes de la mitología griega. La escultura de Rondanini o el escudo de Alejandro Magno son unas de sus representaciones más representativas, artistas como Caravaggio, Cellini, Bernini, Rubens o Dalí también nos ofrecen grandes versiones del monstruo femenino.

En un breve artículo titulado La cabeza de medusa Freud cuestiona la causa de tantas representaciones, en su respuesta explica que su decapitación está asociada al terror de la castración. Medusa representa el horror del hombre a mirar de frente la feminidad, concretamente al misterio de su sexo en el que, inversamente al masculino, el suyo siempre permanece oculto a la mirada.

La experiencia de mirar directamente el sexo femenino está asociada con la amenaza de un poder secreto, oculto ante la mirada, retraído al interior. La petrificación (la erección) del que mira se convierte así en un consuelo voyeurista frente al objeto oculto, extraño, misterioso, encubierto, amenazante (Cfr. Freud 1984: 270-271). En este contexto psicoanalítico, para Marzano la pornografía es un acto de violencia que busca poner en evidencia el interior de lo femenino, que intenta develar los misterios internos de la feminidad. Como Perseo y su decapitación, el acto machista que resguarda la pornografía se explica entonces bajo la tesis freudiana del temor al secreto femenino y su esfuerzo por desmembrarla, penetrarla, abrirla, desgarrarla, a fin de evidenciar el secreto escondido en sus entrañas.

Basta volver a pensar en la larga lista de videos e imágenes pornográficas disponibles en la WEB, para poner en evidencia el acto de violencia y los roles de lo femenino y de lo masculino que ahí se perpetúan ¿Pero es el psicoanálisis una tesis suficiente para explicar el problema de la pornografía? ¿Acaso el psicoanálisis de Freud no se encuentra ya fundamentado en una jerarquía patriarcal y en una visión del mundo disponible y ordenada en torno al falo?

Si bien el miembro masculino es un signo de poder visible, esto no da lugar a inferir, al menos en las sociedades del siglo XXI, que el sexo femenino sea un signo de poder oculto, invisible, inactivo, amenazante y pasivo. A nuestro juicio, en la pornografía y su evolución podemos observar la aparición de nuevas formas de subjetividad. A continuación explicaremos cómo en el movimiento denominado post-porno se encuentran signos de una nueva forma de experimentación, de problematización del individuo y su status como sujetos de deseo.

Esta es la cuestión que queda por analizar, pero de ninguna manera se busca glorificar alguna contra-cultura en nombre de la filosofía, sino de apoyarse en las excepciones para pensar e identificar la invención de nuevas formaciones subjetivas, de nuevas formas de experiencias y de reconocimiento del individuo consigo mismo.

En la Historia de la sexualidad I, Foucault nos explica cómo durante la época Victoriana del siglo XIX la sexualidad quedó restringida a un discurso silencioso de lo prohibido, cómo su práctica fue trasladada a la oscuridad profunda de las alcobas matrimoniales. La ley de la sociedad burguesa estaba centrada en la producción, en el criterio de lo útil, de ahí que los placeres fueran considerados un gasto inútil de energías y permanecieran fuera de la ley.

Y sin embargo la sociedad hace concesiones, la sexualidad ilegítima, la anormal, tendrá derecho a existir sólo en la clandestinidad, tanto sus representaciones discursivas como sus ejercicios pueden seguir siendo ejercido en lo profundo de lo oculto, de lo clandestino. De cualquier manera, la lógica de la producción permanece, el placer, los gestos y las palabras se intercambian por ganancias.

En el siglo XX la liberación sexual parece desplegar nuevas formas de ejercer la sexualidad, denunciar las falsedades y la doble moral de las sociedades modernas. El ejercicio voluntario de la sexualidad se convierte en un derecho del individuo contemporáneo, sus representaciones discursivas dejan la clandestinidad para convertirse en una elección libre, su disponibilidad forma parte del derecho a informarse, a entretenerse y a educarse.

Si en las sociedades modernas el onanismo fue considerado una enfermedad y un pecado que debía ser expuesto bajo confesión, para las sociedades contemporáneas es más un síntoma de una sexualidad sana, su condena es remplazada por la orientación del adulto experto -una correcta educación integral es aquella que incorpora la sexualidad humana como parte de las conversaciones formativas entre padres e hijos.

Así, el sexo y sus derechos quedan asegurados gracias a la incorporación de una estructura social que garantice su correcto desarrollo: nuevos programas educativos en las escuelas, una nueva estructura familiar que comparte valores integrales entre sus miembros e instituciones que intervienen en su libre desarrollo como parte de un programa de salud individual y social.

Masturbarse sin complejos, el derecho a tener orgasmos, la capacidad de la mujer a disfrutar su sexualidad de la misma forma que el hombre, de realizar nuestras fantasías eróticas, de pensar y practicar el sexo sin culpa…se trata de una exaltación del placer y de una obsesión libertaria evidenciada en las nuevas representaciones mediáticas, en programas educativos de radio y televisión, en páginas WEB y Blogs especializados, en revistas del corazón, incluso en la publicidad y la pornografía.

Ante este nuevo escenario, lo que el movimiento postporno denuncia es la reproducción de una serie de valores que imponen y simplifican la sexualidad. Bajo la inspiración de la teoría Queer12 y a través de manifestaciones artísticas de todo tipo, el movimiento cuestiona la idea de reducir la sexualidad a una cuestión genital o su simplificación a roles patriarcales y de sumisión femenina, o la minimización del sexo a un acto heterosexual. Si bien las denuncias parecen claras, ¿cómo es representada entonces la sexualidad para este movimiento contracultural?

El postporno aparece como alternativa a las representaciones comerciales de la sexualidad. La sexualidad y la pornografía son empleadas para incorporar nuevos significados y nuevas funciones sociales de las minorías. A través de expresiones artísticas de todo tipo se cuestionan las manifestaciones e intentos de normalización de lo sexual, se propone la idea del sexo como una categoría abierta, indefinible por naturaleza, para la apropiación de la identidad particular, más allá de la censura y los tabúes.

Emilie Jouvet, por ejemplo, en su película pornográfica One night Stand elabora una representación alternativa de sexo entre mujeres. Alejada de los artificios de la industria comercial, filma escenas de mujeres activistas de la escena lésbica y queer. El propósito de Emilie es reinventar la pornografía, o quizá mejor, señala la cineasta en una entrevista (Neliaz s.f.), habría que crear otro nombre para designar la representación explicita de sexualidad sin tanto sexismo.

Es en este sentido que el postporno se despliega ante la diversidad de manifestaciones artísticas, su activismo recorre los lenguajes de la literatura, de la fotografía y el cine, de la pintura, la plástica y el performance. Su propósito es poner en evidencia la diferencia, exponer la repetición del sexo (diría Deleuze), como gotas de agua que brotan una detrás de otra, cada una es singular, única, exclusiva, no intercambiable.

En 1992 Annie Spinkle -pionera del postporno, pone en escena un performance titulado Post Porn Modernist. En el primer acto, Annie Spinkle pone al descubierto su vagina e introduce un espéculo para invitar al público a adentrarse en ella, a mirarla (A Public Cervix Anouncement). La artista muestra su rostro complaciente, su cuerpo cubierto y decorado en lencería, pone su sexo a disposición de las mirada13.

La abertura de sus piernas parece evidenciar que no hay nada visible, de ahí la observación meticulosa del público, de ahí su esfuerzo por penetrarla a través de la mirada. El misterio parece confirmado, el sexo femenino permanece oculto a pesar de los dispositivos que intentan develar sus secretos, pero a diferencia de medusa, el rostro de Annie Sprinkle permanece sereno, alegre, complaciente y dispuesto a mostrar su interioridad como algo inasible. Esta vez, Perseo puede mirar sin temor a petrificarse, sin su espada lista para arrancar su rostro.

El hecho que el sexo femenino permanezca oculto no es una condición suficiente ni necesaria para concluir su pasividad. Frente a la visibilidad del miembro masculino, el femenino mantiene sus cualidades al interior. La penetración voyeurista deja en evidencia el absurdo de su condición pasiva y de la insistencia masculina por develar el sentido oculto de su feminidad.

Conclusiones 

Es imposible teorizar sobre la sexualidad sin una visión particular del hombre, ésta parece ocultarse en la subjetividad e intimidad de cada uno. Esa es la razón por la que no podemos reducir el sexo a un objeto de conocimiento como cualquier otro.

¿Qué nos queda entonces? Lo que se habla de él, nuestras representaciones sobre el sexo. La pornografía y el erotismo son dos discursos sobre la sexualidad, su diferencia radica en la representación que ambas sostienen sobre el cuerpo humano. El primero pone al descubierto el acto sexual, lo pone en evidencia a través de imágenes explícitas de sexo. La segunda, en cambio, la representa a través del juego de la seducción, de las paradojas que implica el encuentro de dos intimidades que se ocultan y develan como un espiral en movimiento.

La representación pornográfica resulta más problemática, pues su uso, acceso y disposición generas dificultades sociales respecto a la reproducción de roles sexuales, perpetúa acciones de violencia de género, reproduce los mecanismos económicos del modelo neoliberal. Esta es la posición sostenida por la filósofa Michela Marzano en sus investigaciones sobre la pornografía y el deseo.

Pero ¿cómo es que el hombre es capaz de tener experiencias sobre sí mismo?, ¿cómo es que el hombre es capaz de problematizar su propia condición de vida, de cuestionar sus experiencias sobre su propia vida?

Las preguntas anteriores sirvieron de orientación a lo largo de nuestro trabajo. Desde el pensamiento de Foucault sostuvimos que más allá de la alienación ideológica, política o económica a la que conduce el consumo de pornografía, su representación también es un discurso generador de nuevas experiencias humanas, de nuevas formas de comprensión de uno mismo.

En el contexto de la digitalización de la información, donde la pornografía parece haber evolucionado tanto en su contenido como en su estética y disponibilidad, hemos analizado el surgimiento de un género particular: la pornografía amateur.

La exposición de cuerpos cotidianos, de coitos "inexpertos", fuera de los roles comerciales de la industria pornográfica, pone de manifiesto una especie de reapropiación de la pornografía por parte del hombre ordinario, del hombre de carne y hueso.

Si bien es cierto que el análisis de los filmes caseros hacen evidente la repetición de los roles y clichés de la industria XXX, en dichos videos se aprecia también un esfuerzo humano por manifestarse lejos de la sobra de lo ordinario, por incorporarse al océano de lo digital donde la ilusión de existir parece asegurada.

El postporno es también un movimiento artístico y político que se apropia de la pornografía para denunciar el sometimiento que está detrás de la aparente liberación sexual. Bajo el lenguaje del arte y la denuncia política se configuran nuevas representaciones sobre la sexualidad; conscientes de lo paradójico que es redefinirla, en sus manifiestos se pone en evidencia la experiencia de lo excluido, de lo que está fuera de la normalidad. Se trata de discursos a favor de la diferencia, de la diversidad, de las minorías, de activistas que buscan redefinir su propia subjetividad.

Las reflexiones aquí presentadas intentaron analizar y explicar la capacidad humana de redefinirse a sí mismos, de apropiarse de sus propias experiencias de vida a través del cuestionamiento de su propio status en el mundo. Distanciados de las condenas morales, la pornografía fue analizada como un discurso cuya violencia provoca la posibilidad del hombre a mirarse a sí mismo, a redefinirse como sujeto de deseo. Pero lejos de agotar el problema aquí analizado, nuestra reflexión incita nuevas pistas de reflexión difícil de desarrollar en este artículo, tal es el caso del estudio y definición de las nuevas formas de saber y los nuevos dispositivos de poder conformados en el mundo digital, o el análisis semiótico de los videos amateurs para la identificación exacta de los roles que ahí se asumen, o el estudio detallado de la estética postporno.

Referencias 

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2 Nymphomaniac es una película escrita dirigida por Lars Von Trier en 2013, Es la tercera parte de la Trilogía de la depresión. 
3 Garganta Profunda es un clásico del cine porno, estrenado en 1972. La película fue dirigida por Garad Damiano. Trata de una mujer que tras ser diagnosticada de tener su clítoris en la garganta como consecuencia de una mutación genética, decide satisfacer su deseo sexual a través de la felación. La película fue exhibida en todo tipo de salas de cine.
4 El origen del mundo, es una pintura de desnudo realizada en 1866 por Gustave Courbert.
5 SuicideGirls.com es un sitio web de softporn. Las modelos, no profesionales, muestran sus cuerpos desnudos bajo subscripción voluntaria al sitio. La condición especial para ser una SuicideGirl es la posesión de tatuajes. 
6 Las once mil vergas es un texto escrito por el poeta francés Guillaume Apollinaire en 1907. 
7 Historia de O es una novela escrita bajo el pseudónimo Pauline Reage. El nombre real de la autora es Dominique Aury, en 1954.
8 Existe la traducción al español del primer texto: Marzano, M. La pornografía o el agotamiento del deseo. Manantial, Buenos Aires, 2006; sin embargo, en este ensayo utilizaremos la versión original de ambos textos. Las citas en español aquí presentadas son traducciones libres hechas por mí.
9 Existen muchos testimonios de exactores y exactrices del cine porno que describen las condiciones de explotación y humillación a las que son sometidos. Michela Marzano, en el capítulo 12 del libro La pornograhie ou l'épuisement du désir, ofrece una investigación bastante completa de diversos testimonios y sobre las condiciones laborales de los actores del cine pornográfico. Cfr. Marzano 2003: 229-243. 
10 La traducción es hecha por mí de la versión francesa.
11 La expresión snuff proviene del inglés to snuff que refiere la acción de apagar una vela, en sentido figurado significa la acción de matar. Las snuff movies es un género de cine clandestino donde se filman escenas aparentemente reales de crímenes, torturas, violaciones o violencia extrema en general.
12 La teoría Queer sostiene la hipótesis que el género y la sexualidad sólo es una construcción social e histórica. Bajo este principio, se cuestiona cualquier principio antropológico que intenta situar la identidad sexual del individuo en una condición de naturaleza.
Judith Butler, filósofa norteamericana, en su texto El género en disputa, señala el problema que está detrás de nuestra tradicional separación de géneros masculino/femenino: "Las normas de género (el dimorfismo ideal, la complementariedad heterosexual de los cuerpos, los ideales y las reglas de eso que es propio o impropiamente masculino y femenino, los cuales se encuentran reforzados por códigos de pureza racial y de tabús sobre el mestizaje) establecen lo que será inteligiblemente humano y lo que no, lo que será considerado o no como "real". Es en ese sentido que puede decirse que esas mismas normas constituyen el campo ontológico donde los cuerpos encuentran su expresión legítima" (Butler 2005: 47). 
La cita aquí presentada fue hecha libremente por mí de la traducción francesa.
13 En la referencia siguiente, derivadas de la página oficial de Annie Spinkle, ANNIESPRINKLE.ORG(ASM), se muestran algunas fotografías que detallan lo anteriormente descrito: http://anniesprinkle.org/a-public-cervix-anouncement/




¿Cómo citar?
AMAYA VELASCO, H. O. (septiembre 2014-febrero 2015). Pornografía y erotismo. Reflexiones filosóficas sobre el sujeto de deseo en la era digital, en Paakat: Revista de Tecnología y Sociedad, 4 (7).